素問/六微旨大論篇第六十八

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六微旨大論篇第六十八原文

黃帝問曰:嗚呼,遠哉!天之道也,如迎浮云,若視深淵尚可測,迎浮云莫知其極。夫子數言謹奉天道,余聞而藏之,心私異之,不知其所謂也?愿夫子溢志盡言其事,令終不滅,久而不絕,天之道,可得聞乎?

岐伯稽首再拜對曰:明乎哉問!天之道也,此因天之序,盛衰之時也。

帝曰:愿聞天道六六之節,盛衰何也?

岐伯曰:上下有位,左右有紀。故少陽之右,陽明治之;陽明之右,太陽治之;太陽之右,厥陰治之;厥陰之右,少陰治之;少陰之右,太陰治之;太陰之右,少陽治之;此所謂氣之標,蓋南面而待也。故曰:因天之序,盛衰之時,移光定位,正立而待之,此之謂也。

少陽之上,火氣治之,中見厥陰。

陽明之上,燥氣治之,中見太陰。

太陽之上,寒氣治之,中見少陰。

厥陰之上,風氣治之,中見少陽。

少陰之上,熱氣治之,中見太陽。

太陰之上,濕氣治之,中見陽明。

本標不同,氣應異象。

帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太過,何也?

岐伯曰:至而至者和;至而不至,來氣不及也;未至而至,來氣有余也。

帝曰:至而不至,未至而至,如何?

岐伯曰:應則順,否則逆,逆則變生,變則病。

帝曰:善。請言其應。

岐伯曰:物生其應也,氣脈其應也。

帝曰:善。愿聞地理之應六節,氣位,何如?

岐伯曰:顯明之右,君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之,復行一步,土氣治之。復行一步,金氣治之。復行一步,水氣治之。復行一步,木氣治之。復行一步,君火治之。

相火之下,水氣承之;水位之下,土氣承之;土位之下,風氣承之;風位之下,金氣承之;金位之下,火氣承之;君火之下,陰情承之。

帝曰:何也?

岐伯曰:亢則害,承乃制。制則生化,外列盛衰;害則敗亂,生化大病。

帝曰:盛衰何如?

岐伯曰:非其位則邪,當其位則正,邪則變甚,正則微。

帝曰:何謂當位?

岐伯曰:木運臨卯,火運臨午,土運臨四季,金運臨酉,水運臨子,所謂歲會,氣之平也。

帝曰:非位何如?

岐伯曰:歲不與會也。

帝曰:土運之歲,上見太陰;火運之歲,上見少陽,少陰;金運之歲,上見陽明;木運之歲,上見厥陰;水運之歲,上見太陽;奈何?

岐伯曰:天之與會也,故天元冊曰天符。

天符歲會何如?

岐伯曰:太一天符之會也。

帝曰:其貴賤何如?

岐伯曰:天符為執法,歲位為行令,太一天符為貴人。

帝曰:邪之中也奈何?

岐伯曰:中執法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中貴人者,其病暴而死。

帝曰:位之易也,何如?

岐伯曰:君位臣則順,臣位君則逆。逆則其病近,其害速;順則其病遠,其害微;所謂二火也。

帝曰:善。愿聞其步何如?

岐伯曰:所謂步者,六十度而有奇。故二十四步積盈百刻而成曰也。

帝曰:六氣五行之變何如?

岐伯曰:位有終始,氣有初中,上下不同,求之亦異也。

帝曰:求之奈何?

岐伯曰:天氣始于甲,地氣始于子,子甲相合,命日歲立,謹候其時,氣可與期。

帝曰:愿聞其歲六氣,始終早晏何如?

岐伯曰:明乎哉問也。甲子之歲,初之氣,天數始于水下一刻,終于八十七刻半。二之氣,始于八十七刻六分,終于七十五刻。三之氣,始于七十六刻,終于六十二刻半。四之氣,始于六十二刻六分,終于五十刻。五之氣,始于五十一刻,終于三十七刻半。六之氣,始于三十七刻六分,終于二十五刻。所謂初六天之數也。

乙丑歲,初之氣,天數始于二十六刻,終于一十二刻半。二之氣,始于一十二刻六分,終于水下百刻。三之氣,始于一刻,終于八十七刻半。四之氣,始于八十七刻六分,終于七十五刻。五之氣,始于七十六刻,終于六十二刻半。六之氣,始于六十二刻六分,終于五十刻。所謂六二天之數也。

丙寅歲,初之氣,天數始于五十一刻,終于三十七刻半。二之氣,始于三十七刻六分,終于二十五刻。三之氣,始于二十六刻,終于一十二刻半。四之氣,始于一十二刻六分,終于水下百刻。五之氣,始于一刻,終于八十七刻半。六之氣,始于八十七刻六分,終于七十五刻。所謂六三天之數也。

丁卯歲,初之氣,天數始于七十六刻,終于六十二刻半。二之氣,始于六十二刻六分,終于五十刻。三之氣,始于五十一刻,終于三十七刻半。四之氣,始于三十七刻六分,終于二十五刻。五之氣,始于二十六刻,終于一十二刻半。六之氣,始于一十二刻六分,刻于下水百刻。所謂六四天之數也。次戊辰歲初之氣復,始于一刻,常如是無已,周而復始。

帝曰:愿聞其歲候何如?

岐伯曰:悉乎哉問也。日行一周,天氣始于一刻。日行再周,天氣始于二十六刻。日行三周,天氣始于五十一刻。日行四周,天氣始于七十六刻。日行五周,天氣復始于一刻,所謂一紀也。

是故寅午戌歲氣會同,卯未亥歲氣會同,辰申子歲氣會同,已酉丑歲氣會同,終而復始。

帝曰:愿聞其用也。

岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之氣交。

帝曰:何謂氣交?

岐伯曰:上下之位,氣交之中,人之居也。

故曰:天樞之上,天氣主之;天樞之下,地氣主之;氣交之分,人氣從之,萬物由之,此之謂也。

帝曰:何謂初中?

岐伯曰:初凡三十度而有奇?中氣同法。

帝曰:初中何也?

岐伯曰:所以分天地也。

帝曰:愿卒聞之?

岐伯曰:初者地氣也,中者天氣也。

帝曰:其升降何如?

岐伯曰:氣之升降,天地之更用也。

帝曰:愿聞其用何如?

岐伯曰:升已而降,降者謂天;降已而升,升者謂地。

天氣下降,氣流于地,地氣上升,氣騰于天,故高下相召,升降相因,而變作矣。

帝曰:善。寒濕相遘,燥熱相臨,風火相值,其有聞手?

岐伯曰:氣有勝復,勝復之作,有德有化,有用有變,變則邪氣居之。

帝曰:何謂邪乎?

岐伯曰:夫物之生,從于化,物之極,由乎變,變化之相薄,成敗之所由也。

故氣有往復,用有遲速,四者之有,而化而變,風之來也。

帝曰:遲速往復,風所由生,而化而變,故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中,何也?

岐伯曰:成敗倚伏,生乎動,動而不已,則變作矣。

帝曰:有期乎?

岐伯曰:不生不化,靜之期也。

帝曰:不生化乎?

岐伯曰:出入廢,則神機化滅;升降息,則氣立孤危。

故非出入,則無以生、長、壯、老、已;非升降,則無以生、長、化、收、藏。

故器者,生化之宇,器散則分之,生化息矣。故無不出入,無不升降。

化有小大,期有近遠。

四者之有而貴常守,反常則災害至矣。

故曰:無形無患,此之謂也。

帝曰:善。有不生不化乎?

岐伯曰:悉乎哉問也?與道合同,惟真人也。

帝曰:善。

六微旨大論篇第六十八參考白話譯文

【原文】

黃帝問曰:嗚呼遠哉天之道也,如迎浮云,若視深淵,視深淵尚可測,迎浮云莫知其極。夫于數言謹奉天道,余聞而藏之,心私異之,不知其所謂也。愿夫子溢志盡言其事,令組不滅,久而不絕,天之道可得聞乎?

岐伯稽首再拜對曰:明乎哉問,天之道也!此因天之序,盛衰之時也。

【譯文】

黃帝問道:天的規律非常遠大呀!如仰望空中的浮云,又像看望深淵一樣,淵雖深還可以被測知,仰望浮云則不知它的終極之處。先生多次談到,要小心謹慎地尊奉氣象變化的自然規律,我聽到以后,都懷記不下來,但是心理獨自有些疑惑,不明白說的是什么意思。請先生熱情而詳盡地講講其中的道理,使它永遠地流傳下去,久而不致滅絕。你可以把它的規律講給我聽嗎?

岐伯拜了兩拜回答說:你提的問題很高明??!這是由于運氣秩序的變更,表現為自然氣象盛衰變化的時位。

【原文】

帝曰:愿聞天道六六之節盛衰何也?

岐伯曰:上下有位,左右有紀。故少陽之右。陽明治之;陽明之右,太陽治之;太陽之右,厥明治之;厥陰之右,少朋治也少明之右,太陰治之;太陽之右,少陽治之。此所謂氣之標,蓋南面而待也。故曰,因天之序,盛衰之時,移光定位,正立而待之,此之謂也。少陽之上,火氣治之,中見厥阻;陽明之上,操氣治之,中見太陰;太陽之上,寒氣治之,中見少陰;厥陰之上,風氣治之,中見少陽;少朋之上。熱氣治之。中見太陽;太明之上,濕氣治之,中見陽明。所謂本也,本之下,中之見也,見之下,氣之標也,本標不同,氣應異象。

【譯文】

黃帝說:我想聽聽關于天道六六之節的盛衰情況是怎樣的?

岐伯說;六氣司天在泉,有一定的位置,左右間氣,是太陽主治;太陽的右間,是厥陰主治;厥陰的右間,是少陰主治;少陰的右間,是太陰主治;太陰的右間,是少陽主治。這就是所說的六氣之標,是面向南方而定的位置。所以說,要根據自然氣象變化的順序和盛衰的時間,即曰影移動的刻度,確定位置,南面正立以進行觀察。這就是這個意思。少陰司天,火氣主治,少陽與厥陰相表里,故厥陰為中見之氣;陽明司天,燥氣主治,陽明與太陰相表里,故太陰為中見之氣;太陽司天,寒氣主治,太陽與少陰相表里,故少陰為中見之氣;厥陰司天,風氣主治,厥陰與少陽相表里,故少陽為中見之氣;少陰司天,熱氣主治,少陰與太陽相表里,故太陽為中見之氣;太陰司天,濕氣主治,太陰陽明相表里,故陽明為為中見之氣。這就是所謂本元之氣,本氣之下,是中見之氣,中見之下,是氣之標,由于和標不同,應之于脈則有差異,而病形也就不一樣。

【原文】

帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太過,何也?

岐伯曰:至而至者和;至而不至,來氣不及也;未至而至,來氣有余也。

帝曰:至而不至,未至而至如何?

岐伯曰:應則順,否則逆,逆則變生,變則病。

帝曰:善。請言其應。

岐伯曰:物,生其應也;氣,戚其應也。

【譯文】

黃帝說:六氣有時至而氣亦至的,有時至而氣不至的,有先時而氣至太過的,這是為什么呢?

岐伯說:時至而氣亦至的,為和平之年;有時至而氣不至的,是應至之氣有所不及;時未至而氣已至,是應至之氣有余。

黃帝說:時至而氣不至,時未至而氣已至的會怎樣呢?

岐伯說:時與氣相映的是順,時與氣不相應的是逆,逆就要發生反常的變化,反常的變化就是要生病。

黃帝說:好,請你再講講其相應的情況。

岐伯說:萬物對六氣的感應,表現其生長的情況。六氣對于人體的影響,從脈象上可以反映出來。

【原文】

帝曰:善。愿聞地理之應六節氣位何如?

岐伯曰:顯明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;復行一步,士氣治之;復行一步,金氣治之;復行一步,水氣治之;復行一步,水氣治之;復行一步,君火治之。相火之下,水氣承之;水位之下,土氣承之;土位之下,風氣承之;風位之下,金氣承之;金位之下,火氣承之;君火之下,陰精承之。

帝曰:何也?

岐伯曰:亢則害,承乃制,制則生化,外列盛衰,害則敗亂,生化大病。

【譯文】

黃帝說:好。我想聽你講講六氣之應于地理位置是怎樣的呢?

岐伯說:顯明正當春分之時,它的右邊,為君火主治之位;君火的右邊,再退行一步,為相火主治之位;再退行一步,為土氣主治之位;再退行一步,為金氣主治之位;再退行一步,為水氣主治之位;再退行一步,為木氣主治之位;再退行一步,為君火主治之位。六氣各有相克之氣,承于其下,以制約之。水能制火,相火的下面,水氣承之;土氣承之;木能制土,,土位的下面,風氣承之;陰能制陽,君火的下面,陰精承之。

黃帝說:這是什么原因呢?

岐伯說:六氣亢盛時就要為害,相承之氣,可以制約它,遞相制約才能維持正常的生化,在四時之氣中表現為氣盛者必衰,衰者必盛,若亢盛為害則生化之機毀敗紊亂,必然發生大病。

【原文】

帝曰:盛衰何如?

岐伯曰:非其位則邪,當其位則正,邪則變甚,正則微。

帝曰:何謂當位?

岐伯曰:木運臨卯,火運臨午,上運臨四季,金運臨酉,水運臨子。所謂歲會,氣之平也。

帝曰:非位何如?

岐伯曰:歲不與會也。

【譯文】

黃帝說:氣的盛衰是怎樣的呢?

岐伯說:不當其位的是邪氣,恰當其位的是正氣,邪氣則變化很嚴重,正氣則變化很輕微。

黃帝說:怎樣叫作恰當其位呢?

岐伯說:例如木運遇到卯年,火運遇到午年,土運遇到辰、戌、丑、末年,金運遇到酉年,水運遇到子年,乃是中運之氣與年之方位五行之氣相同。所說的“歲會”,為運氣和平之年。

黃帝說:不當其位是怎樣的呢?

岐伯說:就是中運之氣與年之方位五行之氣相會。

【原文】

帝曰:土運之歲,上見太陰;火運之歲,上見少限、少朋;金運之歲,上見陽明;木運之歲,上見厥陰;水運之歲,上見太陽,奈何?

岐伯曰:天之與會也。故《天元冊》回天符。

帝曰:天符歲會何如?

岐伯曰:太一天將之會也。

帝曰:其貴賤何如?

歧伯曰:天符為執法,歲位為行令,太一天符為貴人。

帝曰:邪之中也奈何?

岐伯曰:中執法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中貴人者,其病暴而死。

【譯文】

黃帝說:土運之年,遇到太陰司天;火運之年,遇到少陽、少陽司天;金運之年,遇到太陽司天;木運之年,遇到厥陰司天;水運之年,遇到太陽司天是怎樣的呢?

岐伯說:這是中運與司天相會。所以《天元冊》中叫做“天符”。

黃帝說:既是“天符”,又是“歲會”的是怎樣的呢?

岐伯說:這叫做“太一天符”。

黃帝說:它們有什么貴賤的不同嗎?

岐伯說:天符好比執法,歲會好比行令,太一天符好比貴人。

黃帝說:邪氣中人發病時,三者有什么區別呢?

岐伯說:中于執法之邪,發病快速而危重;中于行令之邪,發病緩慢而持久;中于貴人之邪,發病急劇而多死。

【原文】

帝曰:位之易也何如?

岐伯曰:君位臣則順,臣位君則逆,逆則其病近,其害速;順則其病遠,其害微,所謂二火也。

帝曰:善。愿聞其步何如?

岐伯曰:所謂步者,六十度而有奇。故二十四步積盈百刻而成日也。

帝曰:六氣應五行之變何如?

岐伯曰:位有終始,氣有初中,上下不同,求之亦異也。

帝曰:求之奈何?

岐伯曰:天氣始于甲,地氣始于子,子田相合,命曰歲立,謹候其時,氣可與期。

【譯文】

黃帝說:主氣客氣位置互易時是怎樣的呢?

岐伯說:君位客氣居于臣位主氣之上的為順,臣位客氣,居于君位主氣之上的為逆。逆者發病快而急,順者發病慢而輕。這里主要是指君火的相火說的。

黃帝說:好。我想聽聽關于六部的情況是怎樣的?

岐伯說:所謂“步”,就是指六十度有零的時間,每年是六步,所以在二十四步中,也就是四年內,積每年刻度的余數共為一百刻,就成為一日。

黃帝說:六氣應與五行的變化是怎樣的呢?

岐伯說:每一氣所占的位置,是有始有終的,一氣中又分為初氣和中氣,由于天氣和地氣的不同,所以推求起來,也就有了差異。

黃帝說:怎樣推求呢?

岐伯說:天氣始于天干之甲,地氣始于地支之子,子和甲交和起來,就叫“歲立”,緊密地注意交氣的時間,六氣變化的情況,就可以推求出來。

【原文】

帝曰:愿聞其歲,六氣始終,早晏何如?

岐伯曰:明乎哉問也!甲子之歲,初之氣天數始于水下一刻,終于八十七刻半;二之氣始于八十七刻六分,終于七十五刻;三之氣始于七十六刻,終于六十二刻半;四之氣始于六十二刻六分,終于五十刻;五之氣始于五十一刻,終于三十七刻半;六之氣始于三十七刻六分,終于二十五刻。所謂初六,天之數也。

乙丑歲,初之氣無數始于二十六刻,終于一十二刻半;二之氣始于一十二刻六分,終于水下百刻;三之氣始于一刻,終于八十七刻半;四之氣始于八十七刻六分,終于七十五刻;五之氣站于七十六封,終于六十二刻半;六之氣始于六十二刻六分,終于五十刻。所謂六二,天之數也。

丙寅歲,初之氣天數始于五十一刻,終于三十七刻半;二之氣始于三十七刻六分,終于二十五刻;三之氣始于二十六刻,終于一十二刻半;四之氣始于一十二刻六分,終于水下百刻;五之氣始于一刻,終于八十七刻半;六之氣始于八十七刻六分,終于七十五刻。所謂六三,天之數也。

丁卯歲,初之氣天數始于七十六刻,終于六十二刻半;二之氣,始于六十二刻六分,終于五十刻;三之氣始于五十一刻,終于三十七刻半;四之氣始于三十七刻六分,終于二十五刻;五之氣始于二十六刻,終于一十二刻半;六之氣始于一十二刻六分,終于水下百刻。所謂六四,天之數也。

次戊辰歲,初之氣復始于一刻,常如是無已,周而復始。

【譯文】

黃帝說:我想聽聽關于每年六氣的始終早晚是怎樣的?

岐伯說:你提的這個問題是很高明的??!甲子之年,初之氣,天時的刻數,開始漏水下一刻,終于八十七刻五分;二之氣,開始于八十七刻六分,終止于七十五刻;三之氣,開始于七十六刻,終止于六十二刻五分;四之氣,開始于六十二刻六分,終止于五十刻;五之氣,開始于五十一刻,終止于三十七刻五分;六之氣,開始于三十七刻六分,終止于二十五刻。這就是所說的第一個六步,天時終始的刻數。

已丑之年,初之氣,天時的刻數,開始于二十六刻,終止于十二刻五分;二之氣,開始于十二刻六分,終止于漏水下至一百刻;三之氣,開始于一刻,終止于八十七刻五分;四之氣,開始于八十七刻六分,終止于七十五刻;五之氣,開始于七十六刻,終止于六十二刻五分;;六之氣,開始于六十二刻六分,終止于五十刻。這就是所說的第二個六步,天時始終的刻數。

丙寅之年,初之氣,天時的刻數開始于五十一刻,終止于三十七刻五分;二之氣,開始于三十七刻六分,終止于二十五刻;三之氣,開始于二十六刻,終止于十二刻五分;四之氣,開始于十二刻六分,終止于漏水下至一百刻;五之氣,開始于一刻,終止于八十七刻五分;六之氣,開始于八十七刻六分,終止于七十五刻;這就是所說的第三個六步,天時終始的刻數。

丁卯之年,初之氣,天時的刻數開始于七十六刻,終止于六十二刻五分;二之氣,開始于六十二刻六分,終止于五十刻;三之氣,開始于五十一刻,終止于三十七刻五分,四之氣,開始于三十七刻六分,終止于二十五刻;五之氣,開始于二十六刻,終止于十二刻五分;;六之氣,開始于十二刻六分,終止于漏水下至一百刻。這就是所說的第四個六步,天時終始的刻數。

依次相推便是戊辰年,初之氣又開始于一刻,經常如此,沒有終時,一周之后又重新開始。

【原文】

帝曰:愿聞其歲候何如?

岐伯曰:悉乎哉問世!日行一周,天氣始于一刻,日行再周,天氣始于二十六刻,日行三周,天氣始于五十一刻,日行四周,天氣始于七十六刻,日行五周,天氣復始于一刻,所謂一紀也。是故寅午成歲氣會同,卯未亥歲氣會同,辰申子歲氣會同,已酉丑歲氣會同,終而復始。

帝曰:愿聞其用也。

岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之氣交。

【譯文】

黃帝說:我想聽聽每年的計算方法?

岐伯說:你問得很詳盡??!太陽運行第一周時,天時開始于一刻;太陽運行于第二周時,天時開始于二十六刻;太陽運行于第三周時,天時開始于五十一刻;太陽運行于第四周時,天時開始于七十六刻;太陽運行于第五周時,天時又開始于一刻。天氣四周大循環,就叫做“一紀”。所以寅、午、戌三年,歲時與六氣會同,卯、未、亥、三年,歲時與六氣會同,辰、申、子三年,歲時與六氣會同,巳、酉、丑三年,歲時與六氣會同,周流不息,終而復始。

黃帝說:我想聽聽六步的運用。

岐伯說:談論天氣的變化,當推求于六氣的本元;談論地氣的變化,當推求于六氣應五行之位;談論人體的變化,當推求于氣交。

【原文】

帝曰:何謂氣交?

岐伯曰:上下之位,氣交之中,人之居世。故曰:天樞之上,天氣主之;天樞之下,地氣主之;氣交之分,人氣從之,萬物由之。此之謂也。

帝曰:何謂初中?

岐伯曰:初凡三十度而有奇。中氣同法。

帝曰:初中何也?

岐伯曰:所以分天地也。

帝曰:愿卒聞之。

岐伯曰:初者地氣也,中者天氣也。

【譯文】

黃帝說:什么是氣交呢?

岐伯說:天氣居于上位,低氣居于下位,上下交互于氣交之中,為人類所居之處。所以說:天樞以上,天氣主之,天樞以下,地氣主之;在氣交之處,人氣順從天地之氣的變化,萬物由此而生。就是這個意思。

黃帝說:什么是初氣中氣呢?

岐伯說:初氣占一氣中的三十度有零。中氣也是這樣。

黃帝說:為什么要分初期和中氣呢?

岐伯說:是為了區別天氣與地氣用事的時間。

黃帝說:我想聽你詳盡地講講。

岐伯說:初氣為他氣用事,中氣為天氣用事。

【原文】

帝曰:其升降何如?

岐伯曰:氣之升降,天地之更用也。

帝曰:愿聞其用何如?

岐伯曰:升已而降,降者調天;降已而升,升者謂地。天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因,而變作矣。

帝曰:善。寒濕相道,燥熱相臨,風火相值,其有間乎?

岐伯曰:氣有勝復,勝復之作,有德有化,有用有變,變則邪氣居之。

【譯文】

黃帝說:它們的升降是怎樣的呢?

岐伯說:氣的升降,是天氣和地氣互相作用的結果。

黃帝說:我想聽聽它們的互相作用是怎樣的?

岐伯說:地氣可以上升,但升到極點就要下降,而下降乃是天氣的作用;天氣可以下降,但降到極點就要上升,而上升乃是地氣的作用。天氣下降,其氣乃流蕩于地;地氣上升,其氣乃蒸騰于天。由于天氣和地氣的相互招引,上升和下降的相互為因,天氣和地氣才能不斷地發生變化。

黃帝說:好。寒氣與濕氣相遇,燥氣與熱氣相接,風氣與火氣相逢,會有一定的時間嗎?

岐伯說:六氣都有太過的勝氣和勝極而復的復氣,勝氣和復氣的不斷發作,使氣有正常的功用,有生化的性能,有一定的作用,有異常的變化,異常變化就要產生邪氣。

【原文】

帝曰:何謂邪乎?

岐伯曰:夫物之生從于化,物之極由乎變,變化之相薄,成敗之所由也。放氣有往復,用有遲速,四者之有,而化而變,風之來也。

帝曰:遲速往復,風所由生,而化而變,故國盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中,何也?

岐伯曰:成敗倚伏生乎動,動而不已,則變作矣。

帝曰:有期乎?

岐伯曰:不生不化,靜之期也。

【譯文】

黃帝說:什么是邪氣?

岐伯說:物體的新生,是從化而來,物體到極點,是由變而成,變和化的互相斗爭與轉化,乃是成敗的根本原因。由于氣有往來進退,作用有緩慢與迅速,有進退遲速,就產生了化和變,并發生了六氣的變化。

黃帝說:氣有遲速進退,所以發生六氣變化,有化有變,是由于氣的盛衰變化所致。成和敗相互為因,潛處于事物之中,是什么原因呢?

岐伯說:成敗互因的關鍵在于運動,不斷的運動,就會發生不斷的變化。

黃帝說:運動有一定的時間嗎?

岐伯說:不生不化,乃是相對穩定的時期。

【原文】

帝曰:不生化乎?

岐伯曰:出入廢則神機化滅,升降息則氣立孤危。故非出入,則無以生長壯老已;非升降,則無以生長化收藏。是以升降出入,無器不有。故器者生化之宇,器散則分之,生化息矣。故無不出人,無不升降,化有大小,期有近遠,四者之有,而貴常守,反常則災害至矣。故曰:無形無患,此之謂也。

帝曰:善。有不生不化乎?

岐伯曰:悉乎哉問也。與道合同,惟真人也。

帝曰:善。

【譯文】

黃帝說:物有不生不化嗎?

岐伯說:物體的內部存有生生不息之機,名曰“神機”,物體的外形依賴于氣化的作用而存在,名曰“氣立”。若出入的功能廢止了,則“神機”毀滅,升降的作用停息了,則“氣立“危亡。因此,沒有出入,也就不會有發生、成長、壯實、衰老與滅亡;沒有升降,也就不會有發生、成長、變化、收斂與閉藏。所以升降出入,是沒有一種物體不具備的。因而物體就象是生化之器,若器物的形體不存在了,則升降出入也就要,生化之機也就停止了。因此說,任何物體,無不存有出入升降之機。不過化有大小的不同,時間有遠近的區別,不管大小遠近,貴在保持正常,如果反常,就要發生災害。所以說離開了物體的形態,也就無所謂災害。就是這個意思。

黃帝說:好。有沒有不生不化的呢?

岐伯說:你問得很詳盡??!能夠結合自然規律而適應其變化的,只有“真人”。

黃帝說:好。

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