素問/刺法論篇第七十二(遺篇)

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刺法論篇第七十二(遺篇)原文

黃帝問曰:升降不前,氣交有變,即成暴郁,余已知之。何如預救生靈,可得卻乎?

岐伯稽首再拜對曰:昭乎哉問!臣聞夫子言,既明天元,須窮刺法,可以折郁扶運,補弱全真,寫盛蠲余,令除斯苦。

帝曰:愿卒聞之。

岐伯曰:升之不前,即有期兇也。木欲升而天柱窒抑之,木欲發郁,亦須待時,當刺足厥陰之井?;鹩炫钪弦种?,火欲發郁,亦須待時,君火相火同刺包絡之滎。土欲升而天沖窒抑之,土欲發郁,亦須待時,當刺足太陰之俞。金欲升而天英窒抑之,金欲發郁,亦須待時,當刺手太陰之經。水欲升而天芮窒抑之,水欲發郁,亦須待時,當刺足少陰之合。

帝曰:升之不前,可以預備,愿聞其降,可能先防。

岐伯曰:既明其升。必達其降也,升降之道,皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之,降而不入,抑之郁發,散而可得位,降而郁發,暴如天間之待時也。降而不下,郁可速矣,降可折其所勝也,當刺手太陰之所出,刺手陽明之所入?;鹩?,而地玄窒抑之,降而不入,抑之郁發,散而可矣。當折其所勝,可散其郁,當刺足少陰之所出,刺足太陽之所入。土欲降而地蒼窒抑之,降而不下,抑之郁發,散而可入,當折其勝,可散其郁,當刺足厥陰之所出,刺足少陽之所入,金欲降而地彤窒抑,降而不下,抑之郁發,散而可入,當折其勝,可散其郁,當刺心包絡所出,制手少陽所入也。水欲降而地阜窒抑之,降而不下,抑之郁發,散而可入,當折其土,可散其郁,當刺足太陰之所出,刺足陽明之所入。

帝曰:五運之至有前后,與升降往來,有所承抑之,可得聞乎刺法?

岐伯曰:當取其化源也。是故太過取之,不及資之,太過取之,次抑其郁,取其運之化源,令折郁氣;不及扶資,以扶運氣,以避虛邪也。資取之法,令出《密語》。

黃帝問曰:升降之刺,以知其要。愿聞司天未得遷正,使司化之失其常政,即萬化之或其皆妄,然與民為病,可得先除,欲濟群生,愿聞其說。岐伯稽首再拜曰:悉乎哉問!言其至理,圣念慈憫,欲濟群生,臣乃盡陳斯道,可申洞微。太陽復布,即厥陰不遷正,不遷正,氣塞于止,當寫足厥陰之所流。厥陰復布,少陰不遷正,不遷正,即氣塞于上,當刺心包絡脈之所流。少陰復布,太陰不遷正,不遷正,即氣留于上,當刺足太陰之所流。太陰復布,少陽不遷正,不遷正,則氣塞未通,當刺手少陽之所流。少陽復布,則陽明不遷正,不遷正,則氣未通上,當刺手太陰之所流。陽明復布,太陽遷正,不遷正,則復塞其氣,當刺足少陰之所流。

帝曰:遷正不前,以通其要。愿聞不退,欲折其余,無令過失,可得明乎?

岐伯曰:氣過有余,復作布正,是名不退位也。使地氣不得后化,新司天未可遷正,故復布化令如故也。巳亥之歲,天數有余,故厥陰不退位也,風行于上,木化布天,當刺足厥陰之所入。子午之歲,天數有余,故少陰不退位也,熱行于上,火余化布天,當刺手厥陰之所入。丑未之歲,天數有余,故太陰不退位也,濕行于上,雨化布天,當刺足太陰之所入。寅申之歲,天數有余,故少陽不退位也,熱行于上,火化布天,當刺手少陽所入。卯酉之歲,天數有余,故陽明不退位也,金行于上,燥化布天,當刺手太陰之所入。辰戌之歲,天數有余,故太陽不退位也,寒行于上,凜水化布天,當刺足少陰之所入。故天地氣逆,化成民病,以法刺之,預可平疴。

黃帝問曰:剛柔二干,失守其位,使天運之氣皆虛乎?與民為病,可得平乎?

岐伯曰:深乎哉問!明其奧旨,天地迭移,三年化疫,是謂根之可見,必有逃門。

假令甲子剛柔失守,剛未正,柔孤而有虧,時序不令,即音律非從,如此三年,變大疫也。詳其微甚。察其淺深,欲至而可刺,刺之當先補腎俞,次三日,可刺足太陰之所注。又有下位已卯不至,而甲子孤立者,次三年作土癘,其法補寫,一如甲子同法也。其刺以畢,又不須夜行及遠行,令七日潔,清靜齋戒,所有自來。腎有久痛者,可以寅時面向南,凈神不亂思,閉氣不息七遍,以引頸咽氣順之,如咽甚硬物,如此七遍后,餌舌下津令無數。

假令丙寅剛柔失守,上剛干失守,下柔不可獨主之,中水運非太過,不可執法而定之。布天有余,而失守上正,天地不合,即律呂音異,如此即天運失序,后三年變疫。詳其微甚,差有大小,徐至即后三年,至甚即首三年,當先補心俞,次五日,可刺腎之所入。又有下位地甲子辛已柔不附剛,亦名失守,即地運皆虛,后三年變水癘,即刺法皆如此矣。其刺如華,慎其大喜欲情于中,如不忌,即其氣復散也,令靜七日,心欲實,令少思。

假令庚辰剛柔失守,上位失守,下位無合,乙庚金運,故非相招,布天未退,中運勝來,上下相錯,謂之失守,姑洗林鐘,商音不應也。如此則天運化易,三年變大疫。詳天數,差的微甚,微即微,三年至,甚即甚,三年至,當先補肝俞,次三日,可刺肺之所行。刺畢,可靜神七日,慎勿大怒,怒必真氣卻散之。又或在下地甲子乙未失守者,即乙柔干,即上庚獨治之,亦名失守者,即天運孤主之,三年變癘,名曰金癘,其至待時也。詳其地數之等差,亦推其微甚,可知遲速耳。諸位乙庚失守,刺法同。肝欲平,即勿怒。

假令壬午剛柔失守,上壬未近正,下丁獨然,即雖陽年,虧及不同,上下失守,相招其有期,差之微甚,各有其數也,律呂二角,失而不和,同音有日,微甚如見,三年大疫。當刺脾之俞,次三日,可刺肝之所出也。刺畢,靜神七日,勿大醉歌樂,其氣復散,又勿飽食,勿食生物,欲令脾實,氣無滯飽,無久坐,食無太,無食一切生物,宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位,未得中司,即氣不當位,下不與壬奉合者,亦名失守,非名合德,故柔不附剛,即地運不合,三年變癘,其刺法亦如木疫之法。

假令戊申剛柔失守,戊癸雖火運,陽年不太過也,上失其剛,柔地獨主,其氣不正,故有邪干,迭移其位,差有淺深,欲至將合,音律先同,如此天運失時,三年之中,火疫至矣,當刺肺之俞。刺畢,靜神七日,勿大悲傷也,悲傷即肺動,而其氣復散也,人欲實肺者,要在息氣也。又或地下甲子癸亥失守者,即柔失守位也,即上失其剛也。即亦名戊癸不相合德者也,即運與地虛,后三年變癘,即名火癘。

是故立地五年,以明失守,以窮法刺,于是疫之與癘,即是上下剛柔之名也,窮歸一體也。即刺疫法,只有五法,即總其諸位失守,故只歸五行而統之也。

黃帝曰:余聞五疫之至,皆相梁易,無問大小,病狀相似,不施救療,如何可得不相移易者?

岐伯曰:不相染者,正氣存內,邪氣可干,避其毒氣,天牝從來,復得其往,氣出于腦,即不邪干。氣出于腦,即室先想心如日,欲將入于疫室,先想青氣自肝而出,左行于東,化作林木;次想白氣自肺而出,右行于西,化作戈甲;次想赤氣自心而出,南行于上,化作焰明;次想黑氣自腎而出,北行于下,化作水;次想黃氣自脾而出,存于中央,化作土。五氣護身之畢,以想頭上如北斗之煌煌,然后可入于疫室。又一法,于春分之日,日未出而吐之。又一法,于雨水日后,三浴以藥泄汗。又一法,小金丹方:辰砂二兩,水磨雄黃一兩,葉子雌黃一兩,紫金半兩,同入合中,外固,了地一尺筑地實,不用爐,不須藥制,用火二十斤煅了也;七日終,候冷七日取,次日出合子埋藥地中,七日取出,順日研之三日,煉白沙蜜為丸,如梧桐子大,每日望東吸日華氣一口,冰水一下丸,和氣咽之,服十粒,無疫干也。

黃帝問曰:人虛即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡,何以全真?愿聞刺法。岐伯稽首再拜曰:昭乎哉問!謂神移失守,雖在其體,然不致死,或有邪干,故令夭壽。只如厥陰失守,天以虛,人氣肝虛,感天重虛。即魂游于上,邪干,厥大氣,身溫猶可刺之,制其足少陽之所過,次刺肝之俞。人病心虛,又遇群相二火司天失守,感而三虛,遇火不及,黑尸鬼犯之,令人暴亡,可刺手少陽之所過,復刺心俞。人脾病,又遇太陰司天失守,感而三虛,又遇土不及,青尸鬼邪,犯之于人,令人暴亡,可刺足陽明之所過,復刺脾之俞。人肺病,遇陽明司天失守,感而三虛,又遇金不及,有赤尸鬼犯人,令人暴亡,可刺手陽明之所過,復刺肺俞。人腎病,又遇太陽司天失守,感而三虛,又遇水運不及之年,有黃尸鬼,干犯人正氣,吸人神魂,致暴亡,可刺足太陽之所過,復刺腎俞。

黃帝問曰:十二藏之相使,神失位,使神彩之不圓,恐邪干犯,治之可刺?愿聞其要。岐伯稽首再拜曰:悉乎哉問!至理道真宗,此非圣帝,焉窮斯源,是謂氣神合道,契符上天。心者,君主之官,神明出焉,可刺手少陰之源。肺者,相傅之官,治節出焉,可刺手太陰之源。肝者,將軍之官,謀虛出焉,可刺足厥陰之源。膽者,中正不官,決斷出焉,可刺足少陽之源。膻中者,臣使之官,喜樂出焉,可刺心包絡所流。脾為諫議之官,知周出焉,可刺脾之源。胃為倉廩之官,五味出焉,可刺胃之源。大腸者,傳道之官,變化出焉,可刺大腸之源。小腸者,受盛之官,化物出焉,可刺小腸之源。腎者,作強之官,伎巧出焉,刺其腎之源。三焦者,決瀆之官,水道出焉,刺三焦之源。膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣,刺膀胱之源。凡此十二官者,不得相失也。是故刺法有全神養真之旨,亦法有修真之道,非治疾也。故要修養和神也,道貴常存,補神固根,精氣不散,神守不分,然即神守而雖不去,亦能全真,人神不守,非達至真,至真之要,在乎天玄,神守天息,復入本元,命曰歸宗。

刺法論篇第七十二(遺篇)參考白話譯文

  黃帝問道:歲氣的左右間氣,不得升降,氣交發生反常的變化,即可成為暴烈的邪氣,我已經知道了。怎樣進行預防,挽救人類的疾患,可以得到一種卻退郁氣的辦法嗎?岐伯再次跪拜回答說:你提這個問題很高明??!我聽老師說,既明白了天地六元之氣的變化,還必須深知刺法,它可以折減郁氣,扶助運氣,補助虛弱,保全真氣,瀉其盛氣,除去余邪,使其消除此種疾苦。黃帝說:我想聽你詳盡地講講。岐伯說:氣應升而不得升時,便有嚴重的兇災。厥陰風木欲升為司天之左間,遇金氣過勝,而天柱阻抑之,則木氣郁,木之郁氣欲發,必須等到木氣當位之時,在人體則因當刺足厥陰之井大敦穴,以瀉木郁?;鹩秊樗咎熘箝g,遇水氣過勝,而天蓬阻抑之,則火氣郁,火之郁氣欲發,必須等到火氣當位之時,在人體則不管君火還是相火,同樣應當刺心包絡厥陰之滎勞宮穴,以瀉火郁。太陰濕土欲升為司天之左間,遇木氣過勝,而天沖阻抑之,則土氣郁,土氣欲發,必須等到土氣當位之時,在人體則應當刺足太陰之俞太白穴,以瀉土郁。陽明燥金欲升為司天之左間,遇火氣過勝,而天應阻抑之,則金氣郁,金之郁氣欲發,必須等到金氣當位之時,在人體則應當刺手太陰之經經渠穴,以瀉金郁,水之郁氣欲發,必須等到土氣當位時,在人體則應當刺足少陰之合陰谷,以瀉水郁。

     黃帝說:歲氣之間應升而不能升的,可以預防,我想聽聽歲氣之間應降而不降的,是不是也可以事先防備岐伯說:既然明白氣升的道理,也必然能通達氣降的道理。間氣升降不前所致的疾患,都可以預先調治。厥陰風木欲降為在泉之左間,遇金氣過勝,而地白阻抑之,則木郁降而不得入,木被抑則發為郁氣,待郁氣散則木可降而得位,氣應降而不得降之郁氣發作,其曉烈程度和司天間氣應升不升之郁氣待時發作相同,應降不得降,能夠很快地形成郁氣,降則可以折減其勝氣,在人體則應當針刺手太陰之井穴少商手陽明合穴曲池?;鹩禐樵谌箝g,遇水氣過勝,而地玄與抑之,則火欲降而不得入,火被抑則發為郁氣,待郁氣散則火氣可入,應當折減其勝氣,可以散其郁氣,在人體則應當針刺足少陰之井穴涌泉足太陽之合穴委中。太陰濕土欲降為在泉之左間,遇木氣過勝而地蒼阻抑之,則土欲降而不能下,土被抑則發為郁氣,待郁氣散則土氣可入,應當折減其勝氣,可以散其郁氣,在人體則應當刺足厥陰之井穴大敦足少陽之合穴陽凌泉。陽明燥金欲降為在泉之左間,遇火氣過勝而地彤阻抑之,則金欲降而不能下,金被抑則發為郁氣,待郁氣散金氣可入,應當折減其勝氣,可以散其郁氣,在人體則應當針刺手厥陰心包絡之井穴中沖手少陽之合穴天井。太陽寒水欲降為在泉之左間,遇土氣過勝而地阜阻抑之,則土欲降而不能下,水被抑則發為郁氣,待郁氣散則水氣可入,應當折減其勝氣,可以散其郁氣,在人體則應當針刺足太陰之井穴隱白足陽明之合穴足三里。

     黃帝說:關于五運之太過不及,氣至有先后,與天氣升降往來,互有相承相抑的問題,我可以聽聽其至病時所運用的針刺法則嗎?岐伯說:應當取六氣生化之源。所以氣太過者取治之,氣不足則資助之。太過取之,應椐其致郁之次第以抑其郁氣,取治于運氣生化之源,以折減其郁氣。不及資之,是用以助運氣之不足,避免虛邪之氣。

     黃帝問道:關于六氣升降不前致病的刺法,以知其大要,我想再聽聽司天之氣未能遷于正位,使司天之氣化政令失常,也就是一切生化或都失于正常。這樣則使百姓患病,可否使其預先解除,以救濟人類,請你講講這個問題。岐伯再次跪拜回答說:你問的很全面??!談到這些至理要言,體現了圣王仁慈憐憫之心,要拯救人類的疾苦,我一定詳盡地來陳述這些道理,申明其深奧微妙的意義。若上年司天的太陽寒水,繼續施布其政令,則厥陰風木,不能遷居于司天之正位,厥陰不遷正則氣郁塞于上,應當瀉足厥陰脈氣所流的滎穴行間。若上年司天的厥陰風木,繼續施布其政令,則少陽君火不能遷居于司天之正位,厥少陰遷正則氣郁塞于上,應當針刺手厥陰心包絡氣所流的滎勞宮。若上年司天的少陰君火,繼續施布其政令,則太陰濕土不能遷居于司天之正位,太陰不遷正則氣留居于上,應當針刺足太陽陰脈氣所流的滎穴大都。若上年司天的太陰濕土,繼續施布其政令,則少陽相火不能遷居于司天之正位,少陽不遷正則氣閉塞而不通,應當手少陽脈氣所流的滎穴液門。若上年司天的少陽相火,繼續施布其政令,則陽明燥金不能遷居于司天之正位,陽明不遷正則氣又閉塞不通,應當針刺足少陽脈氣所流的滎穴然谷。

     黃帝說:關于歲氣應遷正而不能遷正的,我已經通曉了它的要點,還想聽聽關于歲氣不退位的問題,要想折減它的有余之氣,不使其因太過而有失,你可以使我曉得嗎?岐伯說:若舊歲的歲氣太過而有余,繼續居于正位,施布其政令,名叫不退位。使在泉之氣,也不能后退而行間氣之化,新歲的司天之氣不能遷居于正位,風氣運行于上,木氣布化于天,應當針刺厥陰的合穴曲泉。子年與午年,司天的氣數有余,到了丑年與未年,則少陰君活之氣,不得退位,熱氣運行于上,火的余氣布化于天,應當針刺手厥陰的合穴曲澤。丑年與未年,司天的氣數有余,到了寅年與申年,則太陰濕土之氣,不得退位,濕氣運行于上,雨氣化布于天,應當針刺足太陰的合穴陰凌泉。卯年與酉年,司天的氣數有余,到了辰年與戌年,則陽明燥金之氣,不得退位,金氣運行于上,燥氣化布于天,應當針刺手太陰的合穴尺澤。感受年與戌年,司天的氣數有余,到了巳年與亥年,則太陽寒水之氣,不得退位,寒氣運行于上,凜冽的水氣化布于天,應當針刺足少陰穴陰谷。所以說司天在泉之氣,出現異常變化,就要導致人們的疾病,按照前法進行針刺,可以預先平定將要發生的疾病。

     黃帝說:剛干與柔干,失守其司天在泉之位,能使司天與中運之氣都虛嗎?岐伯說:你提這個問題很深奧??!需要明白其奧妙的意義,司天在泉之氣,逐年更迭遷移,若剛柔失守,其起被窒,三年左右,化而為疫,因此說,認識了它的根本所在,必定能有避去疫病的法門。

     假如甲子年,剛柔失守,司天之剛氣不得遷正,在泉之柔氣也必孤立而虧虛,四時的氣候,失去正常的秩序,響應的音律,不能相從,這樣,在三年左右,就要便為較大的疫病。應審察其程度的微甚與淺深,當其將要發生而可刺之時,用針刺之,土疫易傷水臟,當先取背部腎俞穴,以補腎水,隔三日,再次足太陰脈之所注太白穴,以瀉土氣。又有在泉之氣卯不能遷正,而司天甲子陽剛之氣,則孤立無配,三年左右,也可發作土癘病。其補瀉方法,和上述甲子司天不得遷正致疫之法是一樣的。針刺完畢,不可夜行或遠行,七日內,務須潔凈,素食養神。凡是原來腎臟有息,吸而不呼,連作七次,伸直頸項,用力咽氣,要象咽很硬的東西那樣,這樣連作七遍,然后吞咽舌下的津液,不拘其數。

     假如丙寅年,剛柔失守,司天之剛干失守其位,不得遷正,在泉之柔干不能獨主其令由于司天之氣不遷正,故丙雖陽干,則水運不為太過,不可拘執常法以論定。司天之氣雖屬有余,但不得遷正其位,天地上下,不相配合,陽律陰呂其音各異,這樣,就是天氣運行失去正常的秩序,其后三年左右,就要變為疫病。審察其程度的微甚和差異大小,徐緩的可在三年后發生疾病,嚴重的可在三年發生疫病,水疫易傷心火當其將要發生而可刺之時,用針刺之,土疫易傷水臟,當先取背部的心俞穴,以補心水,隔五日,再次腎足少陰脈氣所入的陰谷穴,以瀉腎水。又有在泉干支辛巳不能遷正附于上剛的,也叫做失守,就會使運與在泉之氣都虛,其后三年左右,變成水疫,其補瀉方法,也和上述司天不得遷正致疫之法是相同。針刺完畢,慎無大喜情動于中,如不加以禁忌,就會使氣再度耗散,應使其安靜七日,心要忠實,不可有過多的思念。

     假如庾辰年,剛柔失守,司天之剛氣不得遷正,在泉之位無所配合,乙庾為金運,剛柔失守,上下不能相招,上年陽明燥金司天之氣不退,其在泉之火,來勝今年中運之金,司天在泉,其位相錯,叫做失守使太商陽律之姑洗與少商陰呂之林鐘,不能相應,這樣,則天運變化失常,三年左右,就要便為較大的疫病。審察其天運變化規律,及差異微甚,差異甚的疫氣甚,也在三年左右疫癘氣至,金疫易傷肝木,當先取背部之肝俞穴,以補肝木,隔三日,再次肺手太陰脈所行的經渠穴,以瀉肺金。針刺完畢,可安靜神志七日,甚不可大怒,大怒則使真氣散失。又或在泉干支乙未失守,不得遷正即下乙柔干不至,上庾剛干獨治,也叫做失守,即司天與中運獨治之年,,三年左右,變為癘氣,名叫金癘,審察其在泉變化規律,推斷其癘氣之微甚,即可知道發病的遲速。凡是乙庾剛柔失位,其刺法都相同,肝應保持平和,不可發怒,以傷其氣。

     假如壬午年,剛柔失守,配司天之壬不得遷正,配在泉之丁,孤獨無配,壬雖陽年,不得遷正,不得遷正則虧,不同于正常之氣,上下失守,則其相應當有一定時間,其差異的微甚,各有一定之數,太角的陽律與少角的陰呂相失而不能配合,待上下得位之時,則律呂之音相同有日,根據其微甚的差異,三年左右便可發生較大的疫氣,木疫易傷脾土,當先取背部之脾俞穴,以補脾土,隔三日,再次肝足厥陰脈氣所出的大敦穴,以瀉肝木。行刺完畢,安靜神志七日,不可大醉及歌唱娛樂,使真氣再度消散,也不要過飽或吃生的食物,要使脾氣充實,不可滯塞飽滿,不可久坐不動,食物不可太,不可吃一切生的食物,宜于食甘淡之味。又或在泉干支丁酉,不得遷正,失守其位,不能與中運司天之氣相應,即下位不能奉合于上,也叫做失守,不能叫做合德,因而為柔不附剛,即在泉之氣,與中運不合,三年便可變為疫癘,其針刺方法,與上述針刺木疫之法相同。

     假如壬午年,剛柔失守,配司天之壬不得遷正,配在泉之丁,孤獨無配,壬雖陽年,不得遷正,不得遷正則虧,不同于正常之氣,上下失守,則其相應當有一定時間,其差異的微甚,各有一定之數,太角的陽律與少角的陰呂相失而不能配合,待上下得位之時,則律呂之音相同有日,根據其微甚的差異,三年左右便可發生較大的疫氣,木疫易傷脾土,當先取背部之脾俞穴,以補脾土,隔三日,再次肝足厥陰脈氣所出的大敦穴,以瀉肝木。行刺完畢,安靜神志七日,不可大醉及歌唱娛樂,使其氣再度消散,也不要過飽或吃生的食物,要使脾氣充實,不可滯塞飽滿,不可久坐不動,食物不可太酸,不可吃一切生的食物,宜于食甘淡之味。又或在泉干支丁酉,不得遷正,失守其位,不能與中運司天之氣相應,即下位不能奉合于上,也叫做失守,不能叫做合德,因而為柔不附剛,即在泉之氣,與中運不合,三年便可變為疫癘,其針刺方法,與上述針刺木疫之法相同。

     假如戊申年,剛柔失守,戊癸雖然是火運陽年,若剛柔失守,則陽年也不屬火運太過,司天之氣不得遷正,上失其剛,在泉之柔,獨主無配,歲氣不正,因而有邪氣干擾,司天在泉之位,更迭便移,其差異有深淺,剛柔之位,將欲應合,陽律與陰呂必先應而同象這樣天運失去正常時位的,在三年之中,火疫就要發生,火疫易傷肺金,應取背部之肺俞穴,以補肺金,針刺完畢,安靜神志七日,且不可大悲傷,悲傷則動肺氣,使真氣再度消散,人們要使肺氣充實,重要的方法是閉氣養神。又或在泉干支癸亥失守,不得遷正,則司天之剛氣無配,也叫做戊癸不能合德,也就是運與在泉之氣俱虛,三年之后變為癘氣,名叫火癘。

     所以用五運之氣,分立五年,以明剛柔失守之義,以盡針刺之法,于是可知疫與癘,就是根據上下剛柔失守而定名的,雖有二名,全歸一體,就是刺疫癘方法,也只有上述五法,也就是匯總了諸剛柔之位失守的治法,全歸之于五行而統之。

     黃帝說:我聽說五疫發病,都可互相傳染,不論大人與小兒,癥狀都象一樣,若不用上法治療,怎樣能使它不至互相傳染呢?岐伯說:無疫發病而不受感染的,是由于正氣充實于內,邪氣不能觸犯,還必須避其毒氣,邪氣自碧空而入,又從鼻孔而出,正氣出自于腦,則邪氣便不能干犯。所謂正氣出之于腦,就是說,在屋內先要集中神思,覺得自心好象太陽一樣光明。將要進入病室時,先想象有青氣自肝臟發出,向左而運行于東方,化作繁榮的樹木,以誘導肝氣。其次想象有白氣自肺臟發出,向右而運行于西方,化作干戈金甲,以誘導肺氣。其次想象有赤氣心臟發出,向南而運行于上方,化作火焰光明,以誘導心氣。其次想象有黑氣自腎臟發出,向北而運行于下方,化作寒冷之水,以誘導腎氣。其次想象有黃氣脾臟發出,留存于中央,化作黃土,以誘導脾氣。有了五臟之氣護身之后,還要想象頭上有北斗星的光輝照耀,然后才可以進入病室。

     黃帝問道:人體虛弱,就會使神志游離無主,失其常位,從而使邪氣自外部干擾,因而導致不正常的死亡,怎樣才能保全真氣呢?我想聽聽關于針刺治療的方法。岐伯再次跪拜回答說:你提這個問題很高明??!神志雖然游離無主,失其常位,但并沒有離開形體,這樣也不至于死亡,若再有邪氣侵犯,因而便會造成短命而亡。例如厥陰司天不得遷正,失守其位,天氣因虛,若人體肝氣素虛,感受天氣之虛邪謂之重虛,使神魂不得歸藏而游離于上,泄氣侵犯則大氣厥逆,身體溫暖,尚可以針刺救治,先刺足少陽脈氣所過的原穴丘墟”,再刺背部肝臟的俞穴肝俞”,以補本臟之氣。人體素病心氣虛弱,又遇到君火相火司天不得遷正,失守其位,若臟氣復傷,感受外邪,謂之三虛,遇到火不及時,水疫之邪侵犯,使人突然死亡,可以先刺手少陽脈氣所過的原穴“陽池” 再刺背部心臟的俞穴“心俞”,以補本臟之氣。人體素病脾氣虛弱,又遇到太陰司天不得遷正,失守其位,若臟氣復傷,感受外邪,謂之三虛,遇到土不及時,木疫之邪侵犯,使人突然死亡,可以先刺足陽明脈氣所過的原穴“沖陽” 再刺背部脾臟的俞穴“脾俞”,以補本臟之氣。人體素病肺氣虛弱,遇到陽明司天不得遷正,失守其位,若臟氣復傷,感受外邪,謂之“三虛”,又遇到金不及時,火疫之邪侵犯,使人突然死亡,可以先刺手陽明脈氣所過的原穴“合谷” 再刺背部肺臟的俞穴“肺俞”,以補本臟之氣。人體素病腎氣虛弱,又遇到太陽司天,不得遷正,失守其位,若臟氣復傷,感受外邪,謂之“三虛”,又遇到水運不及之年,土疫之邪侵犯,傷及正氣,人的神魂象被取去一樣,致使突然死亡,可以先刺足太陽脈氣所過的原穴“京骨” 再刺背部腎臟的俞穴“腎俞”,以補本臟之氣。

     黃帝問道:十二個臟器是相互為用的,若臟腑的神氣,失守其位,就會使宰彩不能豐滿,恐怕為邪氣侵犯,可以用刺法治療,我想聽聽關于針刺治療的要點。岐伯再次跪拜回答說:你問的真詳盡??!問及這些至要的道理,真正的宗旨,若不是圣明的帝王,豈能深究這些根源。這就是所謂精、氣、神,合乎一定的自然規律,符合司天之氣。心之職能比如君主,神明由此而出,可以刺手少陽脈的原穴“神門”。肺的職能,比如相傅,治理與調節的作用,由此而出,可以刺手太陰脈的原穴“太淵”。肝的職能,比如將軍,深謀遠慮,由此而出,可以刺足厥陰脈的原穴“太沖”。膽的職能,比如中正,臨事決斷,由此而出,可以刺足少陽脈的原穴“丘墟 ”。膻中的職能,比如臣使,歡喜快樂,由此而出,可以刺心包絡脈所流的滎穴“勞宮”。脾的職能,比如諫議,智慧周密,由此而出,可以刺脾足太陰脈的原穴“ 太白”。胃的職能,比如倉廩,飲食五味,由此而出,可以刺足陽明脈的原穴“沖陽”。大腸的職能,比如傳導,變化糟粕,由此而出,可以刺大腸手陽明脈的原穴 “合谷”。小腸的職能,比如受盛,化生精微,由此而出,可以刺小腸太陽脈的原穴“腕骨”。腎的職能,比如作強,才能技巧,由此而出,可以刺腎足少陰脈的原穴“太溪”。三焦的職能,比如訣瀆,水液隧道,由此而出,可以三焦少陽脈的原穴“陽池”。膀胱的職能,比如州都,為精液儲藏之處通過氣化,才能排出,可以刺膀胱足太陽脈的原穴“京骨”。以上這十二臟器的職能,不得相失,因此刺法有保全神氣調養真元的意義,也具有修養真氣的道理,并不只能單純治療疾病,所以一定要修養與調和神氣。調養神氣之道,貴在持之以恒,補養神氣,鞏固根本,使精氣不能離散,神氣內守而不得分離,只有神守不去,才能保全真氣,若人神不守,就不能達到至真之道,至真的要領,在于天玄之氣,神能守于天息,復入本元之氣,叫作歸宗.

32 六元正紀大論篇第七十一 | 本病論篇第七十三(遺篇) 32
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